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Shakespeare e la filosofia occulta del Rinascimento [Pdf Ita] [TNTvillage]

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Shakespeare e la filosofia occulta del Rinascimento [Pdf Ita] [TNTvillage]

Caroline Pagani

SHAKESPEARE E LA FILOSOFIA OCCULTA DEL RINASCIMENTO

L'ESTETICA DEL COLORE NEL MACBETH










Titolo: Shakespeare e la filosofia occulta del Rinascimento 
L’estetica del colore
nel Macbeth
Autore: Caroline Pagani

s.d.
Saggio
s.e.

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18 pagine
164 KB
(162.084 byte)





Il mistero che
avvolge l’identità di William Shakespeare è noto ed è stato molto discusso. Quel che è meno
enigmatico è il fatto che egli sia stato immerso in quel clima storico-culturale di generale fermento e
‘rinascita’ che si suole denominare col termine ‘Rinascimento’. Nel XVI e XVII secolo, il
proliferare di trattati ad uso degli artisti e di libri di emblemi, tra cui la nota Iconologia del Ripa, costituisce uno
dei fenomeni più rilevanti della cultura del Rinascimento, dovuto a quella sensibilità visuale, visiva,
‘pittorica’ che caratterizza l’epoca. E tale sensibilità, il pensiero ‘emblematico’,
ha esercitato un’influenza notevole su Shakespeare. Un altro tratto distintivo dovuto al pensiero rinascimentale
è l’idea delle ‘arti sorelle’, poesia e pittura, parola e sguardo, derivante dalla famosa
similitudine oraziana, ‘ut pictura poesis’. Il presupposto fondamentale su cui si basa la teoria umanistica
della pittura tra XV e XVIII secolo è quello per il quale il poeta è simile al pittore. Di conseguenza, la pittura
sarebbe poesia muta e la poesia un quadro, una pittura parlante. La matrice di tale teoria affonda le proprie radici
nell’antichità, in Aristotele e Orazio, e viene riscoperta, in epoca rinascimentale, nella tendenza radicata
ad associare le due arti. La Rinascenza ‘scopre’ lo sguardo. E valorizza la parola. Un’altra
caratteristica dovuta alla cultura rinascimentale è il pensiero esoterico. La componente esoterica è più che
mai evidente nella produzione artistica. I quadri tendono a parlare un linguaggio simbolico, ermetico. Questa fase nella
storia dell’arte occidentale rientra nel capitolo del Manierismo e precede l’affermazione del Barocco.
Tanto il Manierismo in sede artistica, quanto il primo Barocco, esaltano quelli che Hauser chiama “i caratteri
emotivi in una teatralità grandiosa”. Così come avviene per le arti figurative, in questa epoca, anche la
letteratura intrattiene relazioni privilegiate con l’esoterismo. Manierismo e scienze occulte sono compagni di
letto. L’intero universo è considerato come un grande teatro di specchi, che può essere guardato da
prospettive differenti e anamorfiche, come un insieme di geroglifici da decifrare in cui, per usare le parole di
Fernando Pessoa “tutto è simbolo e allegoria”. Nell’Inghilterra elisabettiana sorsero diverse
correnti filosofiche ed esoteriche di cui si dice il nostro personaggio facesse parte. Che egli appartenesse alla
confraternita dei Rosacroce o meno, non si può ignorare che in alcuni dei suoi drammi emerge una sapienza talmente
estesa e profonda che sembra affondare le proprie radici nell’ermetismo e nella Cabala. Il pensiero ermetico,-
come rileva la storiografa Paola Zambelli, in uno studio significativamente intitolato La natura ambigua della magia, -
dice che il nostro linguaggio è ambiguo, polivalente, e si avvale di simboli e metafore. In alcuni brani delle opere
di Shakespeare, (Amleto, Macbeth, Il sogno di una notte di mezza estate, La Tempesta, in particolare, ma anche Il
mercante di Venezia, e gli ultimi drammi romanzeschi: Pericle, Cimbelino, Il racconto d’Inverno) è possibile
individuare parole e concetti tratti da esoteristi quali Ermete Trismegisto, Paracelso, Cornelio Agrippa, Francesco
Giorgi, Marsilio Ficino, Giordano Bruno e dal gruppo teologico tedesco conosciuto come Rosacroce, la cui dottrina si
diffuse pienamente in Inghilterra nel XVII secolo. Shakespeare, probabilmente, attinse da tutti questi insegnamenti e
dottrine esoteriche i temi che elaborò interiormente per creare le sue grandi opere. Soprattutto nelle ultime
realizzazioni si nota un linguaggio misterico che fece pensare all’autore come ad un grande iniziato che operava
sotto falso nome. Così, il cigno di Avon sembra muoversi in un’aura enigmatica, come uno spirito libero, in
possesso di concetti misterici ben definiti. Nonostante si combattesse molto contro la magia e le sue derivazioni, è
innegabile che nel Rinascimento essa fosse un fatto culturale, e la letteratura dell’epoca era densa di
significati occulti. In uno studio approfondito di Frances Yates, Cabbala e Occultismo nell’età elisabettiana,
si rileva come i drammi maggiori del più grande drammaturgo del periodo siano avvolti in un’atmosfera
particolare: quella dell’occulto, e soprattutto come essa avesse una connessione profonda con la filosofia del
periodo, la filosofia occulta caratterizzata dalla magia, dall’intento di penetrare nelle sfere profonde della
conoscenza. Il mondo dell’epoca elisabettiana è caratterizzato da un particolare retroterra
ideologico-culturale, dalla magia rinascimentale e dall’interesse per il soprannaturale. Le grandi creazioni di
Shakespeare – Amleto, Lear, Macbeth, Prospero – sono considerate appartenenti alle fasi tarde della
filosofia occulta rinascimentale che fu la filosofia dell’età elisabettiana. Amleto è ossessionato dal
fantasma, Macbeth incontra le streghe. Il Macbeth, insieme alla Tempesta, è una delle opere più
‘esoteriche’ di Shakespeare, dove per ‘esoterismo’ si intende, come indica il significato
etimologico del termine, ciò che è interno, nascosto, segreto, dotato di un linguaggio che richiede e permette,
attraverso un lavoro di interpretazione, lo svelamento di un senso più profondo.

(dall'Introduzione)

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